"Dentro de una concha había una ostra.
La ostra estaba tan harta de su cárcel
que quiso nadar sola
y al aire respirar la libertad.
El oleaje vino, sumergiéndola.
La depositó, luego, el mar sobre una roca.
Y un pescador, al verla, dijo:
"Esta ostra ya ha muerto, está podrida".
La encontró más tarde un niño, que gritó:
"Mamá, mamá, ¡una perla!"
Y la ostra volvió a sentirse viva.
(Mahmud Sobh.- Fábulas de oriente para los que empiezan a ser niños)
y Yallal, vamos de prisa...
No olviden que los de izquierdas votamos en favor del bien común, no de los privilegios... Votamos para que la sociedad sea más justa y humana y a favor de los más desfavorecidos...
Por eso, el voto a la izquierda es solidario y hermoso, es un abrazo colectivo que incluye a las minorías
Hoy no llueve. Amaceció un día de cielos azules y mis pasos me conducen hacia el final del Paseo de Pereda, donde suelo encontrarme con las esculturas de unos niños llamados "raqueros", muy cerca de Puerto Chico, el antiguo barrio de Pescadores de Santander.
Son 4 pequeños de bronce de tamaño natural, esculpidos por José Cobo Calderón según una antigua foto y que me sitúan en los años finales del XIX y en los primeros del XX pero que, a la vez, me traen recuerdos de muchos otros que he conocido en la actualidad.
Ahora son 4 niños de cuerpos impregnados de salitre marino, pero en aquel tiempo eran más, muchos más, que se llamaban por sus motes, desconociendo los nombres propios, descalzos y desnudos, dispuestos a surcar valientemente las aguas de la bahía.
Su oficio era el raque y todo servía para usar, vender o cambiar.
Éste no es un personaje exclusivo de Santander.
Recuerda Saiz Viadero que existía en otros lugares como Cartagena (los icue), en Cádiz, Lisboa y otros lugares de litoral, donde su presencia representa la miseria en que se desenvolvía la existencia de un sector de la población infantil y juvenil de ciudades que contaban con gran tráfico en sus puertos y donde también es representativa la gran cantidad de niños de orfelinatos sin otra salida que el merodeo para buscarse la vida.
Porque ese "oficio" consistía en que los pequeños se tiraban al mar para sacar las monedas que los tripulantes de los barcos o cualquier curioso desde los muelles arrojaban al agua con el objeto de divertirse un poco.
La gente les tiraba monedas, alguna "perra" al agua, para que la buscaran buceando y ellos lo hacian porque era la manera de conseguir algún dinerillo para matar un poco el hambre, mientras los más ricos y algunos "indianos" tenían en ello un pasatiempo divertido.
La denominación "raquero" procede del inglés "wrecker" y se refiere al ladrón de barcos y al saqueador de naufragios. También del latín "rapio-is", que es arrebatar, arrastrar.
Los tripulantes de los barcos ingleses denominaban a los chiquillos de los muelles así, wrecker, porque a veces les robaban, y el término se fue castellanizando por el sonido, hasta devenir en la palabra raquer, raquero, para denominar a los raterillos que hurtaban en puertos y costas.
Mas detrás de todo esto hay una terrible historia: la de los piratas de tierra, los naufragadores, los saqueadores de barcos.
Eran tiempos de hombres y mujeres trabajando hasta el agotamiento para sacar adelante a sus familias.
Provocaban naufragios con señales luminosas para desorientar y hacer encallar las naves y así apropiarse del cargamento.
Cuentan los historiadores que en Cornualles existieron bandas organizadas y es curioso ver cómo los nobles y gobernadores se aprovecharon de ello.
Esta práctica está bien documentada en Escocia e Irlanda.
Nuestra Emilia Pardo Bazán escribió relatos inspirados en estas prácticas situándolas en Galicia, aunque muchos autores sostienen que aquí no se practicó.
En su cuento "Jesús en la tierra", la escritora saca de las brumas de la leyenda esas luces extrañas que, desde la costa, conducen a los navegantes al agujero negro del naufragio: "faroles encendidos que cuelgan de los cuernos de bueyes o vacas" en noches de temporal y poca visibilidad. Hacían caminar por la arena a los animales para que sus pasos oscilantes fueran confundidos desde lejos con la posición de otra nave. Los pilotos, confiados, dirigian hacía allí sus embarcaciones y acababan empotrándose contra las rocas.
Con este señuelo, los raqueros o piratas de tierra les esperaban para despojarles de todo lo que poseian.
Los historiadores remarcan la importancia de mantener vivo el recuerdo de estos niños para que Santander no pierda una parte de sus señas de identidad. Pero percibo que se "ha blanqueado" ese recuerdo... Muchos ahora reconocen haber sido raqueros en su infancia como algo literario y romántico.
Mirando a estos niños de bronce, recuerdo a tantos pequeños y pequeñas que han tenido que hacer verdaderas cabriolas para sobrevivir buscando un puerto seguro, que me conmuevo.
Ahora, en nuestra actualidad, los niños en los puertos no son bienvenidos, ni divierten...
Se les persigue, se les ataca, incluso se les odia.
No son personajes gratos cuando intentan subir a un barco para trasladarse a otro lugar donde seguir viviendo.
Ahora, estos niños y niñas han de vivir con las alarmas puestas.
Ya no pertenecen a la tribu.
Hacer "risky" es hoy algo muy peligroso.... y en lugares como nuestra frontera sur, en Ceuta y Melilla, son estigmatizados y perseguidos.
En Santander, nos hacemos fotos con estas pequeñas esculturas e incluso son un souvenir distinguido de nuestro viaje por Cantabria, sin reflexionar que recuerdan también la pobreza de muchas personas, la infancia dura y la crueldad de quien se divertía con esto.
Una simple escultura, pero que encierra duras historias de infancia.
Deberíamos recordar que, a esta hora, exactamente, hay un niño en la calle y no parece que los hombres se honren en proteger lo que crece y evitar que naufrague su corazón de barco.
Pobres de nosotros, que hemos olvidados a estos niños de calle, y los vemos como parte del paisaje sin percibir sus miedos y sus latidos.
Porque, muchas veces, la vida pirata no es la vida mejor.
“Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pública, nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pública, y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder político.”
(Hannah Arendt).
Dice su director, Ernesto Caballero, que se trata de activar las ideas fundamentales de esta autora, hacerse preguntas sobre nuestra responsabilidad individual, el compromiso con la verdad, el sentido de la política y la función del arte y de los artistas en nuestros días.
Por eso en la obra la corporalidad de los actores y actrices es tan importante como la acción y la palabra, creando "un espacio comunitario de reflexión y de escucha compartida, algo así como un gimnasio de convivencia cívica para los que conciben el teatro como un gran templo laico donde reencontrarnos en el sentido más amplio de la palabra".
De forma creativa, apenas con el movimiento de esas sillas, se nos presentan hechos de la vida de la filósofa más importante del siglo XX, desde la muerte de su padre y su abuelo o el incendio del Reichstag y las detenciones de esa noche, en febrero de 1933, que llevaron a muchos a los sótanos de la Gestapo o a campos de concentración y que supusieron una conmoción para ella; su amistad con Raquel o el amor por su profesor, Martin Heidegger de la Universidad de Marburgo, su intermitente amante... y muchos otros datos de su biografía que nos acercan a sus reflexiones de forma creativa y sensorial.
En el prólogo de esta obra, nos dice Karina Garantivá, la autora del texto: “Flotamos entre el desinterés de unas élites ignorantes, dejadas o perezosas y gente común y corriente que piensa que nada de esto tiene que ver con ellos. Entre el desánimo y la agonía que nos produce perseguir un sello, una autorización, un permiso, el político, lógicas muertas, el pequeño poder constante que se ejerce sobre el ciudadano. Una tortura amenizada por debates inútiles. Hannah Arendt dijo que hablar de los poetas era una tarea incómoda. Pero lo hizo”.
Nos llega en la obra su pensamiento sobre la sociedad de masas y los movimientos totalitarios que, decía, son organizaciones masivas de individuos atomizados y aislados. Y el fanatismo y la devoción a los líderes no son más que formas de intentar huir de ese sentimiento de soledad.
En la primavera de 1961, Hannah se traslada a Israel como corresponsal de Revista The New Yorker para seguir el proceso contra Eichmann*, y allí surgió la obra imprescindible en la historia del pensamiento: "La banalidad del mal".
Era el caso de Eichmann, llamado "el arquitecto del holocausto", nazi que favoreció y permitió el sufrimiento y la muerte atroz de millones de personas, pero que no se sentía culpable ni responsable de ese horror, porque él "hacía su trabajo".
A este respecto, Hannah escribe: "En ocasiones era como si Eichmann fuera un hombre inteligente, pero en este aspecto era un completo necio. Y lo escandaloso es esta necedad. A eso es a lo que me refería al hablar de banalidad: no hay nada profundo en ello, nada demoníaco. Se trata simplemente de negarse a imaginar lo que otra persona siente... Me refiero a esa incapacidad de ponerse en el lugar del otro, a esa especie de estupidez".
La prueba de la “verdad” totalitaria está, según Arendt, en los campos de exterminio, que demostraron aquello que “los hombres normales” no alcanzan jamás a concebir: que todo es posible.
En sus artículos para la revista norteamericana no consideraba a Eichmann como un "monstruo" y de ahí surgió la gran polémica que podemos resumir en 3 temas mencionables:
- El concepto de "la banalidad del mal". Eichmann no es un animal monstruoso, sino una persona "terriblemente y temiblemente normal". Alguien incapaz de pensar, dedicado a cumplir órdenes y que no se sometía a ningún cuestionamiento.
- La crítica a los líderes de algunas asociaciones judías que colaboraron en las deportaciones masivas para salvar su propia piel.
- Y las dudas que planteó acerca de la legalidad jurídica de Israel para juzgar a Eichmann.
En lugar de mostrar un apoyo incondicional a la comunidad judía, respondió con reflexión, investigación y debate.
Quizás Eichmann debía haber pensado menos en obedecer y más en la frase de Thoreau:
“Si consideras que una regla es inmoral, tu deber moral es desobedecerla”.
En el transcurso de la obra se nos presentan las ideas de forma apasionante, no es una historia vacía, recibimos un pellizco en la conciencia personal.
Nos invitan al analisis, a ver los diferentes puntos de vista, a olvidar las verdades oficiales, a no hacer juicios previos, a recuperar la mirada abierta, a no encerrarnos en nosotros mismos observando solo nuestro ombligo y a ser capaces de ponernos en el lugar del otro.
Karina Garantivá nos ayuda a comprender los problemas de la política que, como bien dice ella, atentan contra el desarrollo y la integridad de la humanidad.
Y lo hace desde el ayer hasta nuestro hoy, en un punto de coincidencia indiscutible.
No es posible crear una sociedad justa sin personas justas.
Y el horror puede cristalizar en formas nuevas.
¿Hay alguna diferencia entre un campo de concentración y un campo de refugiados?
Sí.
Volvemos a la oscuridad...
Atención, que "el segundo de salvarse solo es uno"...
Tiempos de oscuridad, tiempos de pandemia, tiempos de pensamientos únicos, tiempos de incertidumbres y miedos, tiempos de obediencia ciega...
Tiempos de Teatro Urgente.
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*UN HOMBRECILLO «PATÉTICO Y NORMAL»
Por David Solar
Adolf Eichmann (Solingen, Alemania, 1906-Ramala, Israel, 1962) fue un burócrata gravemente implicado por la maquinaria nazi en uno de los crímenes más nauseabundos de la Historia. La filósofa Hannah Arendt caló su insignificancia durante el proceso de Jerusalén en su «Estudio sobre la banalidad del mal». Peter Malkin, el agente del Mossad que coordinó su secuestro en Argentina, dijo lo mismo con otras palabras: «Era un hombrecillo suave y pequeño, algo patético y normal, no tenía la apariencia de haber matado a millones de los nuestros».
Afiliado al partido nazi (1932), ingresó en las SS, se formó en Múnich y en el campo de concentración de Dachau, de donde pasó al Departamento de Asuntos Judíos de las SS, que le encargó «cribar» a los judíos vieneses, mostrando tanta diligencia que se le encomendó lo mismo en Praga.
Heydrich se llevó al discreto y eficaz organizador a la reunión de Wansee (20-1-1942), encargada de coordinar el exterminio de los judíos que se hallaran en territorio dominado por el Tercer Reich o sus aliados. Eichmann actuó como secretario de la reunión y se mostró tan conocedor del asunto que se le encargó la deportación de los judíos de Hungría y Rumanía a los campos de exterminio. De una u otra forma, estuvo relacionado con la muerte de tres millones de judíos.
Tras la derrota huyó a América. Vivió a salto de mata recalando, finalmente, en Buenos Aires como probo padre de familia y honesto chupatintas. En 1960, cuando su anodina existencia parecía haber dejado atrás su terrible pasado, fue localizado por el Mossad, que lo trasladó a Israel, donde fue condenado a muerte y ahorcado.
Como la luz de un sueño,
que no raya en el mundo pero existe,
así he vivido yo
iluminando
esa parte de ti que no conoces,
la vida que has llevado junto a mis pensamientos.
Y aunque tú no lo sepas, yo te he visto
cruzar la puerta sin decir que no,
pedirme un cenicero, curiosear los libros,
responder al deseo de mis labios
con tus labios de whisky,
seguir mis pasos hasta el dormitorio.
También hemos hablado
en la cama, sin prisa, muchas tardes
esta cama de amor que no conoces,
la misma que se queda
fría cuanto te marchas.
Aunque tú no lo sepas te inventaba conmigo,
hicimos mil proyectos, paseamos
por todas las ciudades que te gustan,
recordamos canciones, elegimos renuncias,
aprendiendo los dos a convivir
entre la realidad y el pensamiento.
(LUIS GARCÍA MONTERO)
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Poema inspirador de canciones,
como la que compuso Quique González para Enrique Urquijo...
Poema de versos que hablan de mí, aunque tú no lo sabes...
Te he inventado conmigo... aunque no lo imaginas.
Has estado en mi cama, aunque quizás nunca lo sabrás.
Y se escapa una lágrima cuando leo estos versos... aunque tú no lo sepas.
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https://youtu.be/eHWhbwWX7_g
Impactada por la noticia, siente que le falta la respiración.
Le cuesta creerlo, aunque le aseguran que es cierto, que esa es la realidad actual.
Y mientras mastica la novedad, recuerda una película que había visto años atrás, un film francés: "A la folíe, pas de tout", y una frase que dice la protagonista hacia el final de la cinta: "Solo te tengo a tí".
Así se llamó aquí la película: "Sólo te tengo a ti". La directora presentaba un relato en el que, partiendo de una circunstancia casual, la entrega de una rosa, la protagonista femenina elabora todo un mundo de sensaciones y proyectos, atribuyendo a otra persona sentimientos iguales a los suyos, creando una historia que defiende ante los demás con una convicción que no admite obstáculos.
Ella tiene una esperanza infinita porque, de lo contrario, ¿qué le queda?
En un momento determinado, la cinta vuelve hacia el principio para enseñar como son las cosas desde el punto de vista del protagonista masculino. En la primera parte, la directora nos ha ido empujando a imaginar la historia de una manera determinada, para después enfrentarnos a la pregunta de quién cuenta la realidad y en qué consiste ésta, hasta que vamos encajando las piezas del puzzle y todos los símbolos y metáforas que se han ido observando se completan y adquieren sentido.
Es entonces cuando la protagonista , Angeline, nos hace llegar una reflexión: "Hay un mundo en mi cabeza diferente del mundo real, un mundo en el que Loic me quiere y me protege... Él está a mi lado siempre. Ahora sé que ese mundo no existe, que todo ha sido una ilusión. Todos soñamos con hallar nuestro gran amor, pero yo tuve un sueño más fuerte que los demás".
Todos estos recuerdos se mezclan en ELLa, porque lo que tiene ante sí es un puzzle sin pies ni cabeza.
Su vida es completa y llena de actividades, aunque ahora siente que en el fondo de su entraña lo que le movía a seguir adelante era ÉL.
Como los filósofos desde tiempos inmemoriales, se pregunta si son objetivos los sentidos.
Lo que estos sentidos nos aportan, ¿coincide con lo que la realidad es en verdad?
-Debo tener un "umbral de sensación" demasiado alto - se dice a sí misma, sabiendo ya que ha equivocado todos los mensajes de una comunicación amorosa imaginada.
Se siente como una "replicante", creada en un laboratorio con los recuerdos de una vida anterior que no ha existido.
La mente puede jugarnos malas pasadas.
¡Y qué sensación tan extraña la de perder algo que nunca ha sido nuestro!
¿O es la actuación de los otros los que nos llevan a confundir la realidad con los signos que muestran y a llevarnos a falsas percepciones?
De cualquier modo, ¿quién conoce la frontera entre la fantasía y la realidad? Fantástico no significa necesariamente "irrealizable".
Los humanos somos seres complejos, se dice, con actitudes, emociones y comportamientos que a veces pueden parecer poco coherentes. Al igual que a los daltónicos, que tienen dificultad para reconocer los colores, el hombre o la mujer suelen tener problemas al manejar las emociones y las percepciones en su entorno.
Daltónicos emocionales atribuyendo a otras personas sentimientos que son particulares y propios, a veces les implicamos en un juego irreal. Solemos medir a los demás según nuestro propio y subjetivo criterio.
ELLA había creído contar con su predilección... De alguna manera, ese sueño es el motor de muchas vidas.
Quizás, tener un sueño más grande que los demás es lo que le ha pasado a otros que han vivido para hacer realidad unos ideales que les llenaban de pasión... Ese sueño puede ser la UTOPIA.
Volvió a decirse a sí misma que tener un sueño más fuerte que los demás es peligroso, puede doler mucho cuando se despierta bruscamente de ese lugar que se ha convertido en "el sitio de mi recreo"...
Pero ¿Y no tener sueños?
Hace un propósito serio y formal: Dominará sus sentimientos, los mantendrá a raya, en su sitio y con medida y equilibrio... No llegará a esta locura que casi se desata en su imaginación percibiendo una realidad que no existe.
Se repondrá, aunque confiar cada vez sea más difícil. No cree que haya quien le haga soñar de nuevo de esa forma tan fascinante.
Tener un sueño más fuerte que los demás podría ser el primer paso para pasar a la acción, para salir al camino, para subirse de nuevo a ese caballo del que acaba de caerse y podria convertirse, como Don Quijote, en paladín de las causas perdidas.
Entregar la vida a ideas sublimes, estrellándose contra la realidad, mordiendo el polvo y acabando malparada y dolorida... ¡Pero luchando!
Sabe que le faltará una Dulcinea, en versión caballero, para sustentar sus duras batallas, porque... "¿No hay aún grandes encantadores que derrotar y graves injusticias que reparar, Sancho, hermano?"
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"La tortura es pura física.
La resultante de golpear un cuerpo femenino de 56 kilogramos de peso un número N de veces contra una pared, es una cantidad de hematomas inferior o igual al número de veces que se despertará llorando el resto de su vida, ya bien entrada la noche.
La oscilación de un peso de 7 kilógramos colgado de los testículos de un hombre adulto, produce una sensación de dolor directamente proporcional a la sensación de pérdida que experimentaron sus hijos la mañana que supieron por su madre que había sido detenido y no fueron al colegio.
La cabeza de un interrogado al ser sumergida en una bañera desaloja un volumen de agua idéntico al miedo que le impedirá volver a coger el teléfono cuando suene en casa de madrugada, pero siempre inferior al que experimentará cada vez que sienta acercarse los pasos de un extraño a su espalda.
Una descarga eléctrica de 300 voltios, aplicada a intervalos de 3 minutos sobre los pezones de una mujer desnuda e indefensa, genera una desconfianza en el otro que ninguna declaración de derechos humanos conseguirá paliar jamás.
Si el cuerpo de un hombre joven es arrojado al mar desde un avión que vuela a una altura de 1.300 pies en dirección al Este, y las condiciones de visibilidad son buenas, ¿cómo recuperar entonces la fe en el hombre? ¿Cómo volver a mirar a la cara a los perros?
(Fernando León de Aranoa. "Aquí yacen dragones").
Yo añado: Si hay personas capaces de mantener en el frío y en la oscuridad a niños, niñas, hombres y mujeres y les cercan y sitian hasta que se derrumben, los torturadores siguen ocupando los puestos más importantes del poder y la tortura impera en nuestra ciudad.
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| Dragón sobre Cañada. Mariam. |
